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围棋在东晋被称为“坐隐”、“手谈”，道出了中国围棋文化精神所蕴涵的文化内涵;至北宋，又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋”，围棋又称“忘忧”;烂柯传说流传，围棋又有“烂柯”之名。看看烂柯的故事，从中可以细品出坐隐、手谈、忘忧、烂柯。这四个词，正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。二童子本为仙人，而中国的隐士高人常常被以仙人来看待，那些人总是有限些仙味道的，对局间，只有棋局凸现，而无人事纠纷，是故坐隐。童子坐弈不语，全凭棋局中黑白相交，是谓手谈。世间苦乐全在棋局之外，童子不晓，王质不觉，所以忘忧。一局未竞，世易时移，斧烂柯矣，世间千回百转，竟然不如一局棋的时间长，故言烂柯。
实际上坐隐、手谈、忘忧、烂柯所用的典故均是两晋时期的言谈作品，坐隐、手谈出自《世说新语.巧艺第二十一》，忘忧出自《晋书.祖逖传》，烂柯出自晋人的《志林》。这从另一个方面说明那个时期的围棋已经登堂入室，在理论上、地位上、棋艺上均有质的提高，并在那些名士中广为流传。而三国两晋南北朝时期玄学大行其道，道教开始创立，佛教逐渐兴盛，这不能说是巧合，而是在那样哲学背景的影响下，围棋、围棋的别名、围棋的传说、围棋的故事正是这些思想文化表现的必然产物，并且与玄学，也就是道家的关系极其密切。并且以此为发端，在三者得影响下，向后一直传延着并发扬着中国围棋文化精神。
比如围棋被称之为坐隐，正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物杨朱，逃离人世，遁迹山林，正是一位隐者，老庄的行为，也和隐者相去不远。玄学包含着道家“道可道，非常道”的精神，实际上就是道不可道，只可暗示。庄子曾说，“道不可闻，闻非闻也;道不可见，见非见也;道不可言，言非言也。”不闻之闻，不见之见，不言之言，这就是道家哲学的表现方式，他们不给你精密的论证，严谨的推理，只给你比喻、隐语，让你自己去悟。就像陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”。实际上他忘言了吗?没有，因为，真意自在心中，无需言出。这就是魏晋的名士风度，不言自言。阮籍是玄学的代表人物，他本人对于围棋的侵淫极深。《晋书.阮籍传》有载，“籍性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。围棋，在魏晋名士的心目中，已经不仅仅是一种游戏了，而是一种哲学活动，悟道活动，对弈折射出他们的生命哲学，也表现着他们形而上学的苦涩悲凉的思索。围棋黑白二子象征日月阴阳昼夜;圆形棋子象征天象苍穹，棋盘四角可比地象四方;棋局搏杀，沧海桑田;棋盘胜负，世事纷争;诸如此类种种，皆可拟世事，让人自己去悟道中国围棋文化精神，去品世。
杜甫、刘禹锡、范仲淹、欧阳修、黄庭坚、陆九渊、陆游、戴名世等文人儒者对围棋也是喜爱有加，在他们的诗作中，常常能看到对围棋称颂的辞章。比如“先天下之忧而忧”的老范有诗“一子贵千金，一路重千里。精思入于神，变化胡能拟?”范仲淹的围棋素养是很深的，他还说要著棋史。一个把围棋当作无可无不可的人，是不可能说这样话的。但是，这依然不能说儒家对围棋的看法有了根本性的转变，欧阳修所谓“六一居士”中，谈到的有棋一局，也是在讲闲适之时的琴棋书画诗酒花，根本就不是儒家所谓经世致用的言词。范仲淹也终究没有去写棋史。这只能说明到了宋明以降，三教合流是很明显的，很多儒者本身受到佛道的影响。
围棋是文人雅士的玩物，虽然包含了中国围棋文化精神，天地机理，但是儒者依然以闲情待之。虽说是闲情，但是由于围棋表现了文人雅士的风范，故而儒者也喜欢。这里可以说一下象棋。我们常常在市井街巷看到几个人围成一堆，棋子摔的啪啪乱响，呼喝喧闹，大叫将!将!将!吃了它!蹬了它!然而，你很少看到能有人在大街上摆出围棋摊子，去静雅地手谈几局。那些市井们的象棋举动，对文人而言，实在有辱斯文。围棋，只能和云雨、疏帘、烂柯、青山、绿水、红袖、鸟语、书画、琴箫等等连成一体，构成中国古代文人的水墨图，而不是流于贩夫走卒之徒，构成市井图。围棋是雅士的玩物，象棋是俗人的玩物，文人们借此来表现超凡脱俗。这，也是儒者为什么喜欢围棋的原因之一了。这里，没有贬低象棋的意思，象棋，也是国粹之一，只是文人雅士的偏好，更甚于围棋罢了。
应该说围棋文化所表现的中国围棋文化精神，主要是道家精神，其间有和禅理相通的地方，这就是与中国文化暗合的地方，但是也不能就如此定论，因为对弈时中所表现出来的杀伐阵阵，起起伏伏，是不能忽略的。古人仿效《孙子十三篇》，编出了《棋经十三篇》，其中的奇胜正和无不包含着兵家的思想，甚至有很多言论可以算作是《易经》的注脚。中国历史上的围棋皇帝梁武帝的《围棋赋》中，有“尔乃建将军，布将士，列两阵，驱双轨徘徊鹤翔，差池燕起。”这分明是兵家行军布阵了。政治家、军事家唐太宗李世民也有几首围棋诗，其中一首为：“治兵期制胜，裂地不要勋。半死围中断，全生节外分。雁行非假翼，阵气本无云。玩此孙吴意，怡神静俗氛。”这里的围棋，也许不仅仅是围棋了，那是李世民征战多年军事经验的总结，甚至包含着政治理念。帝王读弈，自是不俗啊。围棋中也包含着做人的道理，《棋经》有言，“持重而廉者多得，轻易而贪者多丧，不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。”这哪里是在下棋，分明是教做人。清朝的尤侗也有一句，“试观一十九行，胜读二十四史。”这高度也不低，围棋和史家也挂上钩了。《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《三言二拍》等等中国古典小说中，更是常常能看到围棋的影子。
实际上，围棋这种小小的博弈游戏，已经被众多喜爱它的人，依照各自的人生观、世界观赋予了各种意义，中国围棋文化精神已经渗透到中国文化世界的方方面面，到处都有围棋的影子，到处都有参悟的玄机。烂柯之中，未尝不蕴涵着中国文人士大夫的人生理想。人生如棋，有进有退;棋如人生，胜负寻常。闲敲棋子中，一局千载。
