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中国的汉字是典型的象形文字，后汉大书法家蔡邕曾云：凡欲结构字体，皆须象其一物，若鸟之形，若虫食禾，若山若树，纵横有托，运用合度，方可谓书。这段话向我们喻示了中国的汉字不仅来源于事物的生动形象，更吸取了深一层的对生命形象的构思。
相应地，我们来看“中国的兰文化”艺术，古典的“中国的兰文化”艺术其最具典型的代表便是春兰的“瓣形学”，“瓣形学”将兰花的瓣形分为荷瓣、梅瓣、水仙瓣、竹叶瓣等，从瓣形的学名上看，每一种瓣形代表了一种园艺品种的生动形象，而在这表象的深一层意义之中，我们看到了兰花独特的艺术魅力”兰花不仅具有竹子的虚心和节气，而且拥有了梅花“傲雪凌霜”的精神，更能展现松树的”苍劲雄健和生机一片”，以及荷花“出淤泥而不染”，水仙的“冰肌玉骨”，菊花的“操介清逸”和牡丹的“国色富贵”。兰花不仅在自然美的欣赏上达到了至高无上的境界，兰花更是涵盖了所有花卉的优秀品格而成为最瑧完美的”君子花”，是最具典型的“人格花”。
中国的兰文化，欣赏兰花，亦是一个由“形”到“神”的过程。兰花的每一个瓣形，色彩，香味都给人带来了感官上的快意，而每组花的瓣形，色彩又截然不同，而同一品种的花在不同人的手里，不同的地区，不同的种植方法，其表现的内容和形式亦是异彩纷呈，不尽相同的。兰花不仅展示了它艺术形象的丰富性，也喻示了人之精神，人之情感，人之品格。
中国的兰文化的发展与书法艺术的发展，亦是相同的。在远古时期，兰花在人们的生活中，仅限于秉兰祓邪，执兰招魂，装饰祭祀等，兰花仅是生活中的一件物品而已。圣人孔子云：兰生幽谷，不以无人而不芳;君子修德，不因贫困而改节。之后，兰花便有了“君子”的美称，儒家思想养育了兰文化。从此，在儒家思想统治的几千年的封建社会里，随着传统文化的发展，兰文化也逐渐发展并趋于完善，而兰花也逐渐成为了一个具有特殊意义的艺术品。而对于这个艺术品的审美也由一个自然审美过程发展到一个繁琐，细密的审美规范----春兰“瓣形学”的形成。在这种美学规范里，对于瓣形审美鉴赏的标准极为繁琐。那种”严谨”，“规范”太过复杂，使人们审美兰花时，让人难以辨识，那些华而不实，徒炫目耳的技法委实不少，在掌握这一套巨细的技法之后，却消磨着人们对兰花心灵上的体验与感受，种兰养兰的情趣也受其约束。兰花一开，便依着“瓣形学”的”规则”去审视，去发现美，而兰花那种天然无雕饰的极尽自然之美，在这种规范下荡然无存。赏兰的一种情趣成了验证瓣形学的一个过程。
书法创作的从简，成功的标志就是在于使欣赏者从尽量简洁的书法线条中透视出最大的蕴涵，给欣赏者一个联想延伸的广阔天地;而中国的兰文化艺术也在“超越”“瓣形学”的同时，发现了兰花更加丰富绚丽的美。在这种超越的过程中，其最成功之处就是被春兰“瓣形学”打入千年冷宫的寒兰已浮出水面，从它简洁的瓣形和线条中，我们看到了超乎寻常的东西----自由，飘逸，洒脱的文人气质，人们品赏兰花，将会更多地运用心灵感悟，去感受兰花那源于自然而又高于自然的艺术之美。
书法艺术和中国的兰文化艺术同样是中国传统文化的精髓，随着现代文明的进步与发展，书法创作和中国的兰文化欣赏，无论在形式上还是内容上都将包含着现代的文化内涵，从而构建起一个暂新的审美结构。文化书法的一脉相承：中国书法文化的体系价值与文化特征，是书法长盛不衰、泽被绵延的优势所在。
